Las psicosis infantiles se caracterizan por una gran desconfianza del niño hacia el mundo exterior, que en el caso del autismo puede ser invisible desde los primeros meses de vida y empujar al niño a crearse un mundo “sin recurrir a nadie más que a él mismo”. Las hipótesis de una génesis orgánica del autismo explican solamente una mayor fragilidad en estos sujetos a nivel estadístico. Falta explicar por qué la gran mayoría de personas afectadas por cualquier síndrome orgánico al que se atribuye el autismo no son de hecho ni autista ni psicóticos. Con la hipótesis de la organogénesis, la distinción entre autismo y otras enfermedades con rasgos autistas no tiene ya sentido. El resultado es una verdadera “epidemia” de autismo, es decir, el aumento de casos comprobados al mil por ciento en pocos años. Para afrontar tal “epidemia” se apuesta, sobre todo en Estados Unidos, por importantes inversiones en terapias de tipo educativo-comportamental. Pero los autistas no son discapacitados que deben ser formados, sin sujetos que tienen dificultades a causa de un trastorno que no está localizado en los pliegues del cerebro, sino en lo simbólico.
“En el psicoanálisis se puede decir cualquier cosa, pero no se puede hacer cualquier cosa”. Se podría escribir este aforismo como divisa del libro de Domenico Cosenza. El autor trata aquí de la técnica del psicoanálisis. El propio título evoca para el lector atento el del primer seminario de Lacan: Los escritos técnicos de Freud. El paralelismo entre los títulos de ambas obras no es casual. Ambas tienen la misma perspectiva. Naturalmente, Domenico Consenza continúa y retorna la perspectiva de Lacan y ofrece, en lo relativo a la técnica psicoanalítica, una lectura exhaustiva y articulada de la enseñanza de Lacan. Toma en consideración sus diversos periodos, partiendo del campo de lo imaginario y de la crítica que de él hace Lacan para llegar , en un segundo momento, al campo simbólico que revela el funcionamiento y la estructura misma del inconsciente, y finalmente, en un tercer momento, al cuestionamiento de lo real que hay en juego en toda experiencia analítica.
Antonio di Ciaccia Empecemos por el final: Lacan “evacuado” de la calle de Ulm con sus oyentes, no sin resistencia ni escándalo. El episodio dio que hablar. ¿Qué había hecho él para merecer esto? Se dirigió no solo a los psicoanalistas, sino también a una juventud aún enardecida por los acontecimientos de mayo, que lo acepta sin embargo como un maestro del discurso en el mismo momento en que sueña con subvertir la universidad. ¿Qué les había dicho él? Que “Revolución” quiere decir volver al mismo lugar. Que en lo sucesivo el saber impone su ley al poder y que se ha vuelto ingobernable. Que el pensamiento es como tal una censura.

Jacques-Alain Miller Los modos de gozar de los seres hablantes determinan su repartición en posiciones sexuadas y los matices en el entrecruzamiento entre el amor, el deseo y el goce.
El partenaire-síntoma es una manera de situar al partenaire en términos de goce y esto conduce a una novedoso análisis de la vida amorosa.
Acompañar este intenso recorrido de Miller es una invitación a la lectura, pero más profundamente aun, es una propuesta a volvernos también nosotros partenaires-lectores de un curso, vuelto letra, que nos interpela.

Silvia Elena Tendlarz El siglo XXI asiste a una conversión de las sociedades, en la que se impone el criterio evaluador y las imágenes asumen el fundamento de la ciencia. En el cerebro radica la verdad de lo psíquico y a través de las IMR (imágenes por resonancia magnética) se cree acceder a lo singular de cada sujeto; se trata de un campo propicio para lanzar una ofensiva contra el psicoanálisis que intenta invalidar una presencia y una influencia insoslayables. Frente a ello, Jacques-Alain Miller y Bernard-Henry Lévy, director de la publicación La Règle du jeu, han decidido realizar una convocatoria, y este libro es el resultado de es propuesta: una serie de testimonios de artistas, escritores, periodistas, psicoanalistas o gentes del mundo cultural que decidieron ejercer el derecho a hacer oír su voz, a comunicar su opinión.
Se presentan aquí estos testimonios de cómo cada sujeto ha introducido un margen de libertad en lo que constituía la verdad de su destino. Cómo cada uno ha logrado apropiarse de la experiencia psicoanalítica, cómo ha encontrado el modo de “ponerse del lado de la vida”

Clínica e historia se engranan y despliegan en estas páginas para mostrar los fundamentos psicopatológicos de las categorías que componen el panorama nosográfico de la psicosis (paranoia, demencia precoz-esquizofrenia y psicosis maníaco-depresiva). A lo largo de dos siglos de historia de la clínica mental se podrá asistir a los distintos intentos (ideológicos muchas veces y clínicos algunas otras) de transformación de la locura en enfermedades mentales. Los resultados nosológicos, nosográficos y éticos de este proceso de reconversión son minuciosamente examinados y confrontados en este ensayo con la experiencia concreta de una locura paradigmática, la de Paul Schreber, nuestro maestro de psicosis.

Un nuevo SCILICET anuncia el VIº Congreso de la Asociación Mundial de Psicoanálisis sobre los objetos a en la experiencia psicoanalítica. El volumen se presenta al modo de un diccionario, cuyos términos eminentemente clínicos apuntan a la espisteme Lacaniana y destacan el lugar que tiene la política en psicoanálisis. SCILICET es una manera de dirigirse a un saber que puede saberse, que puede transmitirse desde una comunidad de experiencia hacia el más allá de su interior. En este seminario de los años 1975-1976, Lacan continúa la elaboración de su topología en torno al nudo borromeo, al mismo tiempo que explora los escritos de James Joyce. Así, uniendo la teoría matemática con la trama intrincada de la escritura joyceana –en la que se produce la invasión del orden simbólico por el goce privado del sujeto-, Lacan redefine el síntoma psicoanalítico en los términos de su topología final del sujeto. Este seminario está precedido por un apéndice que incluye la conferencia “Joyce el síntoma”, pronunciada por Lacan en la apertura del V Simposio Internacional James Joyce, y las notas y comentarios del seminario realizados por Jacques Aubert y Jacques-Alain Miller. La reflexión de Lacan sobre la empresa de Joyce y su concepción de la escritura está en el centro de nuestra lectura polifónica. Para Lacan, la misma conduce a una separación completa, un desabonamiento de la escritura con el inconsciente del autor. Deduce de esto la posibilidad de una escritura separada del significante, a diferencia de la concepción de la escritura según Derrida. Este volumen es el resultado del trabajo continuo realizado durante la segunda mitad del Curso 2004-2005 en el marco del Seminario del Campo Freudiano de Bilbao, dedicada a la lectura y el comentario de “Radiofonía” de Jacques Lacan. En este seminario de 1962-1963, Lacan examina el concepto de angustia, postulándolo como el único afecto que no engaña. A diferencia de Freud, sostiene que ella no carece de objeto, sino que simplemente involucra un tipo distinto de objeto, que no puede simbolizarse del mismo modo que el resto. Se trata del objeto a, el objeto causa del deseo. En esta obra Lacan vincula la angustia con el concepto de falta. La angustia surgiría cuando falta esa falta, y el acting out y el pasaje al acto serían defensas contra ese afecto.
Traducción de Enric Berenguer


Para profundizar en su lectura se han preparado las siguientes Bibliográficas:
BIBLIOGRÁFICA Nº 7. Referencias Jacques Lacan. Seminario X. La Angustia
BIBLIOGRÁFICA Nº 9. Referencias Jacques Lacan. Seminario X. La Angustia Herman Nunberg, La circuncisión y los problemas de la bisexualidad
BIBLIOGRÁFICA Nº 10. Referencias Jacques Lacan. Seminario X. La Angustia Otto Fenichel, Instinto escoptofílico e Identificación
BIBLIOGRÁFICA Nº 11. Referencias Jacques Lacan. Seminario X. La Angustia Margaret Little, La contratransferencia y la respuesta del paciente hacia ella Margaret Little, "R" - La respuesta del analista a las necesidades de su paciente
BIBLIOGRÁFICA Nº 13. Referencias Jacques Lacan. Seminario X. La Angustia Jean Bobon, Lección inaugural (extractos) Ernest Jones, Algunos casos de neurosis obsesiva. Caso II
BIBLIOGRÁFICA Nº 14. La concepción de la virgen por el oído, Ernest Jones
BIBLIOGRÁFICA Nº 15. La contratransferencia, Lucia Tower. Sobre la contratransferencia, Annie Reich D’un Autre a l’autre es el seminario de Lacan, establecido por Jacques-Alain Miller, de más reciente aparición. Dictado durante el curso 1968-1969 es, tal y como señala Miller, la respuesta de Lacan a una concepción del gran Otro que él mismo podía haber dejado intuir. Un Otro que Althusser le indicó que se identificaba con Dios. De ahí que lleve por título de un Otro —con mayúscula— al otro —en minúscula— más allá del otro que se encuentra en el primero de sus seminarios y que hemos aprendido a identificar con el semejante. Este seminario, profundamente lógico, prepara el seminario XVII. El paradigma del goce discursivo está en gestación. Para ello, Lacan elaborará la inconsistencia del Otro y formulará, de entrada, una premisa sorprendente: “La esencia de la teoría psicoanalítica es un discurso sin palabra”. Podemos pensar todo el seminario como un esfuerzo de desciframiento de este epígrafe.
La edición que nos brinda Jacques-Alain Miller cuenta además con anexos y un índice de nombres propios de ayuda inestimable.

Neus Carbonell El título es un primer abordaje enigmático. Digamos la palabra; se trata del hombre y de la mujer, de sus relaciones más concretas, amorosas y sexuales en la vida de todos los días, sí, como en sus sueños y en sus fantasías. Esto no tiene nada que ver, bien entendido con aquello que la biología estudia bajo el nombre de sexualidad. ¿Debemos dejar este dominio a la poesía, a la novela o a las ideologías? Se intenta aquí dar una lógica.
Freud, viejo optimista de las Luces, creía que la religión no era más que una ilusión que sería disipada en el futuro por el avance del espíritu científico. Lacan, en absoluto: pensaba, por el contrario, que la verdadera religión, la romana, al final de los tiempos engatusaría a todos, derramando sentido a raudales sobre ese real cada vez más insistente e insoportable que debemos a la ciencia.
¡Qué éxito el nombre del Padre! Significa algo para todo el mundo. La paternidad posee poca evidencia cultural, es en primer lugar un hecho cultural.
“El nombre del Nombre del Padre - señala Lacan- crea la función del padre”. Pero entonces ¿de dónde viene esta función?. No es pagano, está en la Biblia. Quien habla en la zarza ardiente dice de sí mismo que Él no tiene un único Nombre; entiéndase: el padre no tiene Nombre propio. No es un figura, es una función. El Padre tiene tantos Nombres como soportes.
El Psicoanálisis introduce en una experiencia sin par. El inconsciente freudiano es una novedad sin precedentes. Los hechos así revelados son inasimilables tanto a las evidencias del sentido común como a los presupuestos de la filosofía. Tomados en serio, exigen repensar todo de nuevo.
Sig. XXVI.4.(74) Presentación: Alicia Arenas
Conferencia pública, El psicoanálisis y la Vida: Xavier Esqué
Seminario, La función del sinthome. Xavier Esqué
Conferencia pública, Las declinaciones del padre y los cambios en la familia: Marie-Helene Brousse.
Seminario, El cambio en la cultura y las nuevas formas de los síntomas: Marie-Helene Brousse.
Siguiendo las trazas de lo que se escribe en un psicoanálisis orientado por una política –la del síntoma- se trata en esta ocasión de ofrecer al lector la oportunidad de una relectura de los testimonios clínicos y de los artículos que sitúan modalidades del padecimiento del niño y el joven en la época: el niño como objeto de goce de la madre, de la familia y aún, de la civilización.
¿Qué es lo mejor que se puede esperar de un análisis? Como señala Jacques-Alain Miller, esto Lacan lo vio, paradójicamente, en Joyce, alguien que nunca se analizó. Lo mejor está en el sinthome, porque en el sinthome ya no está en juego la letra como semblante (letter) sino la letra como desecho, como resto (litter). La oposición letter-litter. Se trata de lo que queda del significante una vez que la palabra, el sentido, ha sido abolido. De ahí que la nueva relación a la letra propia del sinthome produzca el desabonamiento del inconsciente, el corte entre S1 y S2. Sólo así el síntoma adquiere la dimensión operativa, instrumental, del sinthome, que implica el savoir faire y faire avec, saber hacer con, el arreglárselas con, o sea, que lo que está en juego es la dimensión de lo practicable.

Vengo estudiando, experimentando y escribiendo sobre Hiperactividad y TDAH desde que este diagnóstico y su medicalización fueron cobrando fuerza y difusión y adquiriendo estado público en Madrid, hace aproximadamente seis años. Consideré que el presente texto debería ser útil para todos y no sólo para aquellos que quisieran conocer mis criterios y experiencias al respecto. Para ello seleccioné las publicaciones de las que son consideradas autoridades representativas en el tema y dediqué la primera parte a sistematizar y transmitir sus teorías, experiencias e indicaciones textualmente, evitando mis interpretaciones y opiniones. A continuación de estos capítulos iniciales comienza realmente lo que considero el aporte de mis estudios, mi experiencia y mis reflexiones acerca del tema.
Ninguna fórmula de la angustia de este seminario nos ahorrará rehacer camino siguiendo las huellas de Lacan. Si tuviera que comentarlo – cosa que no hago- , lo haría párrafo a párrafo. No hay uno solo que no pida ser valorado, ajustado, que no necesite cierta rectificación, alguna inflexión. Y se puede encontrar, en uno u otro lugar, el apoyo para hacerlo. Componen este libro una serie de documentos relacionados con el reciente debate sobre la regulación del mundo “psi”. Intento malogrado de regulación que si bien se inició en Francia, muy bien pudiera extenderse por otros países, incluido el nuestro. Bajo una apariencia postulada de cientificidad pero opaca y anónima en su finalidad, en su trasfondo se perfilaba una estrategia de evaluación de las prácticas psicoterapéuticas a nivel europeo. La carta de J.-A. Miller publicada en Le Monde: “De la utilidad social de la escucha”, octubre de 2003, que cierra este libro, significó el origen de un movimiento de respuesta y de debate. El lector encontrará varias intervenciones realizadas tanto en los Forums des Psy, que tuvieron lugar en Francia como en el Foro Psi de febrero de 2004. Un debate que, por supuesto, aún continúa. Este libro es un tributo de la Escuela Lacaniana de Psicoanálisis a la obra y memoria de su autor, psicoanalista miembro de dicha Escuela fallecido el 3 de marzo de 2006, que impulsó la difusión, la enseñanza y la transmisión del psicoanálisis de orientación lacaniana y fue pivote de la extensión y permanencia de una red de centros de psicoanálisis aplicados a la terapéutica, conocidos como CPCT —Centro de Psicoanalítico de Consultas y Tratamiento— para configurar una “geografía freudiana” en nuestro país. Los escritos reunidos, en este segundo volumen de la nueva colección ELP-RBA, son una selección de conferencias y artículos, unos ya publicados y otros inéditos, que darán al lector una idea de las marcas que el discurso psicoanalítico dejó en José Antonio Naranjo, pues dan cuenta de sus intereses epistémicos y clínicos y muestran, claramente, que su relación con la causa analítica fue verdadera. Este es un libro histórico; histórico en el sentido de recoger buena parte de la historia del psicoanálisis lacaniano en España, a través de una serie de conferencias y seminarios realizados por el autor que arranca en 1982 y llega hasta el 2001. Abarca pues, un tiempo de enseñanzas e intercambios que fue generando una comunidad de analistas y cuyas consecuencias teóricas, políticas y clínicas llevaron, sin duda, a la creación, en mayo de 2000, de la Escuela Lacaniana de Psicoanálisis. El autor destaca que en su faceta de comentarista de textos de Lacan, un poco oscuros, a primera vista, le anima un talante lúdico. Hay que divertirse comentándolo, inventar, plantearse problemas pues, el saber no tiene por qué ser triste.

• El tratamiento del niño autista.
  Prólogo de Antonio di Ciaccia
  
• Jacques Lacan y el problema de la técnica en psicoanálisis.
  
• Seminario 16. De un Otro al otro
• El partenaire-síntoma. Los cursos psicoanalíticos de Jacques-Alain Miller
• La Regla del Juego. Testimonios de encuentros con el psicoanálisis
• La invención de las enfermedades mentales
• SCILICET, Los objetos a en la experiencia psicoanalítica
• Seminario 23. El Sinthome
• Coloquio-Seminario sobre el Seminario 23 de J. Lacan, El Sinthome
• Vilma Coccoz, Esthela Solano, Lucia D’Angelo, Fe Lacruz, Hebe Tizio, Miquel Bassols
• Seminario 10. La Angustia
• Le Séminaire livre XVI. D’un Autre a l’autre
• Le Séminaire livre XVIII. D’un discours qui ne serait pas du semblant
  
• El triunfo de la religión
• De los Nombres del Padre
• Mi enseñanza
• ¿Amar al padre o al sinthome ? Seminarios en Caracas
• Psicoanálisis con niños y adolescentes. Lo que aporta la enseñanza de J. Lacan
• El pase y la formación del analista
• El niño hiperactivo, déficit de atención y fracaso escolar. Guía para padres y docentes
• La Angustia
  Introducción al Seminario X de Jacques Lacan
• El libro blanco del psicoanálisis. Clínica y política
• Razón del psicoanálisis
• Introducción a la clínica lacaniana